Abstract
論文主要是將郭店楚簡與傳世儒、道典籍進行比對，希望藉此能對郭店楚簡有更清楚的定位，並企圖藉由郭店楚簡修正以往對先秦儒、道思想發展的認識。 通過論文的分析，我們可以發現郭店三組《老子》雖然在內容上偏重各有不同，但「無為」的思想卻是它們所共同呈現出來的主題。而郭店三組《老子》未分篇、未分章的形式，可能正是《老子》原始狀態的呈現。今本《老子》的順序，應是戰國中期以後才確立。且老學的源頭就是春秋末年的老聃，不是太史儋，也不是老萊子。 郭店儒家簡雖然有十四篇，但最重要的是〈性自命出〉等討論心性的篇章。〈性自命出〉的心性論是在孔子「性相近，習相遠」的思想上，進一步發揮而來，所以並沒有對人性作善惡的區分，主要在強調後天的「教」，這也是〈成之聞之〉、〈尊德義〉等其他儒篇屢稱詩書禮樂、主張德教的原因。〈性自命出〉的心性論，對之後孟子和荀子的人性思想都有相當重要的影響。〈性自命出〉異於孟子之性善論，近於告子「生之謂性」的主張，說明了以性為自然本性的思想，是戰國中期以前廣為流傳的說法，或為儒學主流所主張，孟子的性善論反而是建立在對此主流思想的修正上。 另外，郭店儒簡各篇章之間的思想也有不少矛盾之處，如〈六德〉以內、外區隔仁、義；〈五行〉卻同樣從「中心」的角度，來分析仁、義由心中產生到表現於外在行為的過程。〈唐虞之道〉以禪讓為仁義極致的表現；〈忠信之道〉以忠、信作為仁義的實質或標準；〈六德〉則以仁歸屬子德、義歸屬君德。凡此對於仁、義的定義不同，說明了孔門後學仁義觀的分化，也證明了郭店儒簡不會同出一系，應是孔子七十弟子及其後學的作品匯集。 總體來說，郭店楚簡都偏重治國修身之論。然儒家簡數量明顯多於道家簡，顯示出戰國中期以前，儒學在楚國學術界(尤其是在治世方面)所受到的重視，應遠高於道家。