Abstract
從唐玄宗天寶年間到德宗貞元初年（ca.742-793）這半個世紀裡的文章中 興和性命之學，是本論文關注的兩條思想文化線索。文章中興是指「以蕭 穎士、李華、賈至、獨孤及、梁肅五人為主的文士集團的文章見解、文學 作品和他們推廣這種見解、文學作品和他們推廣這種見解的努力」，這個 總體；性命之學則指唐代一些文士「對於人的內在在心性、終極關懷這方 面精神領域的探索思考和相關資源」。分別處於文學和宗教這兩個（唐代 重要的）文化領域的這兩項議題，既是當時某些承繼其先文化傳統的文士 注目的溳Lh焦點，也是其後元和年間（805-820）韓愈、柳宗元、李翱等 文士在鼓吹古文寫作時的思想重心，甚且還關涉到北宋古文運動和宋代理 學心學出現、興起時的若干中心議題。因此，筆者將「文章中興」和「性 命之學」稱之為本論文關注的兩條思想文化「線索」。本論文內容的主體 ，是梁肅的生平事蹟及其思想的兩個面向。筆者針對梁肅其人及其思想進 行細緻而深刻的研究，希望能夠展示出文章中興和性命之學這兩項議題的 主要內容和關鍵特性。論文的主體分為兩部分，前半部（一、二兩章）考 察梁肅的現存作品和重要事蹟，後半部（三、四兩章）探討他對文章中興 和性命之學的構想和立場。關於著作，在《全唐文》所收六卷梁肅的文章 之外，筆者發現之前推定為已亡佚的三篇半作品，並將全文迻錄於附錄二 。至於他的生平，筆者至少有三、四處不同於前人研究的新發現，請見第 二章第五節對一、二兩章所作的小結。文章中興和性命之學，在現代的中 文學界裡，由於常被視為與「唐代古文運動的先驅」和「宋明理學心學的 興起」有關而被提及，但是也往往因此被忽視而未能正面處理。筆記者結 論和口試的答辯中強調，以「唐代古文運動的先驅」和「宋明理學心學的 興起」這樣目的論式的史觀看待梁肅及其前輩是相當成問題的；因此嘗試 以文章中興和性命之學的這種構想方式來切入他的思想，同時描繪出文章 中興和性命之學這兩者所處的（一個可能的）脈絡。或許像本論文這樣子 的嘗試可能可以推進學界目前相關研究的邊界，也能略窺前人所忽略，乃 至於未能解釋的幾個問題。最後，必須事先知會讀者的是，因為聚焦於文 章中興和性命之學這兩項議題，同時受限於學者目前的學力和修為，所以 本論文並未全面地呈現梁肅的思想整體。梁肅是高僧湛然（711-782）的 入室弟子，與天台宗的關係十分密切，並且將十卷的《摩訂止觀》刪節為 《刪定止觀》六卷，對於天台佛學有相當的造詣。本論文未處理梁肅思想 中的這個重要側面，因此並未呈現他思想的整體，這點還望讀者注意並見 諒。