Abstract
本論文首先討論歷來研究隱逸思想之成果,並檢討其欠缺不足之處.重新建構先秦隱逸思想的定位及思想體系.所以首章先討論先秦隱逸的名稱,從其名稱可看出當時的人對隱逸的評價及意涵.第二章首先檢討論歷來學者對隱逸類型的分類,並綜合提出作者個人的看法.可以得出隱逸的分類以道家式的心隱與儒家式時隱最恰當.接著在第三章從巫史文化,原始易經內容,老子思想及楊朱思想,討論隱逸思想的根源.第四章則由莊子一書隱逸人物的代表性,及莊子書中談論孔子及顏回的敘述,來分析莊子隱逸思想如何吸收儒家思想及與其不同之處.其次討論莊子隱逸思想之圓成.這其中包含莊子神祕經驗的體驗,及其對神人至人的描述.及對至德之世的嚮往.而且可看出莊子對現實人間世的隱士的贊賞及批判.可得出莊子最高隱逸境界,由避世到游世的轉變過程.在最後一章結論主要是討論先秦隱逸思想形成的典範.對後世多元廣泛的影響,形成的隱逸審美文化.包含文學,建築,園林,繪畫的內在思想理路潛藏的隱逸思想.由其中我們可以明顯看出,在政治文化的範疇,影響較著者是儒家之時隱.而在中國藝術精神上,則多在道家式的隱逸思想.由於隱逸思想形成的審美文化,是廣泛又深遠的文化載體.而且歷代的變化又風姿各異,所以筆者借此章開展出另一研究主題,有待後來者共同來開墾這一片荒原.