Abstract
論文摘要 本論文提出泰雅人的狩獵活動來進行討論的課題，這當中涉及到筆者個人 經驗上的「直覺」，認為泰雅人狩獵活動的書寫應有其特殊的表達，藉以 凸顯獵人的主體。在狩獵故事的敘述中，泰雅人運用了重覆、倒述及交替 敘述的技巧，把故事的人物（獵人）、情節、場景栩栩如生的表現在聽眾 的面前，也因而凸顯敘述表達在民族誌的書寫可能。這一敘述表達的可能 ，是對於過去民族誌材料的不完整性而來的一種補充。因為，過去說明打 獵活動的材料，多以「靜態」的描述，忽略了狩獵活動的動態過程，雖然 ，已有學者注意到獵場地名的意義及以（自然）景觀為標定的方式，但在 不同的活動區域、不同獵人可否有相同的意義，則未能有進一步的資料來 回答。也因此，本文借用Rosaldo（1985）研究上的成果﹕一方面狩獵過 程所涉及到當地人的分類體系，另一方面則以敘事分析的方式，填補提供 傳統民族誌在狩獵過程描述的缺失。以此作為本文重新思考泰雅狩獵過程 ，涉及泰雅人與狩獵（動）物之間的類比關係，而將人的區分、動物的區 分與空間的使用結合在一起，聯繫泰雅人與動物（自然）的關係。第二章 分為四個小節，第一節說明傳統泰雅人的社會制度、生計生活與宗教信仰 等幾個方面。第二節陳述本文的田野地點、概況及鄰近各個Hapun、 Taranan等聚落與舊址的相對位置及背景。第三節的部分則是從過去的文 獻資料、口傳及神話傳說等來說明Rimogan早期因應生活的自然遷移。第 四節說明因為資本家、國家與教會等外來因素的影響，導致現今Rimogan 當地泰雅人生活空間的重新配置。文中根據當地人的敘述及文獻材料得知 ，日據時期警察與資本家（日本三井合資公司）的開闢山林，將Rimogan 附近原本可能散居的居住空間配置改變為今日的生活空間。這一階段的強 迫遷住，不僅改變原有的耕作形態，也同時改變了傳統農業耕作及狩獵活 動的進行。戰後，國民政府基於「德政」的考量，把交通不便的Hapun遷 至現址。新型外來宗教的傳入（基督長老教會、天主教及新耶穌教派）， 也因生活改善與傳教的理由，「協助」Magan附近的人遷至現今天主教堂 的居址。第三章的部分是本論文採取的方法主要為實地田野調查，藉由在 田野實際的參與過程與觀察，隨研究者個人探訪當地的不同時期，說明研 究者與當地人之間的互動情形、不同關係及位置的改變。而本論文的田野 工作時間從進入田野、提出論文計畫大綱到論文撰寫約半年左右。在研究 策略上，主要以獵人主觀的敘述，來呈現出狩獵活動的動態特性。第四章 先行處理故事中的人物與場景，以便在下一章的狩獵故事能夠給予順利跟 隨著說故事者的脈絡來進行。在第一節的部分，主要是先說明在故事中的 主要人物-獵人，他們隨著不同的世代，經歷不同的個人生活經驗，成為 泰雅獵人的過程所學習到獵人的技術與能力，以說故事的方式傳承自己所 知的知識。然而，他們這段過程對於泰雅的婦女來說，作為泰雅的成員的 她們在狩獵故事中，一直很少被提到，這些從我們的報導人口中所出的那 一段她自身成長的過程，所學得的(技術、能力就可以清楚的看出來。第 二節的部分，則針對狩獵過程中幾幕較為重要的場景，而且也經常重覆、 交替的出現在故事情節的安排中，這些包括﹕家屋、聚落、狩獵路線到獵 場、獵人工寮等場景說明。第五章本章節為論文最主要的核心，各節的敘 述依照田野工作時，所「直覺」到泰雅人狩獵活動如同故事敘述般來進行 。第一節的部分，以泰雅人的狩獵起源傳說，來說明獵人與獵狗的關係。 接著，從獵狗的生活領域（家屋外）這一個場景開始，人物（獵人）進場 ，獵人們帶回"Menek Utux"（「Utux給予的」）獵物，忙碌著處理獵物， 之後隨著聊天的氣氛，讓獵人們開始說故事。第二節故事帶到一個個狩獵 過程的場景，其間獵人運用的倒述與交替敘述的技巧，把一個個的場景與 事件給連接起來。第三節針對當地的幾個流域，如﹕Hapun溪、Tapan溪、 Jakong溪及Taranan溪等，這些沿溪的狩獵路線，以地名標示出當地的生 態和獵人對於當地知識的傳承。第四節故事結尾，則把所得的獵獲物均分 後，收拾起家門前廣場的殘局，聽眾與獵人們也逐漸散去。第六章本章分 析的部分，是根據前面兩章獵人的敘述作為分析的材料。本文所指的敘述 分析，分別從獵人的狩獵敘述形式及敘述的內容來進行。其理由在於本文 處理泰雅人狩獵活動的看法，認為﹕從獵人的敘敘述形式的層面，獵人本 身的特殊敘述形式是否展現了泰雅人狩獵活動的特殊性？這一問題本論文 大抵從狩獵故事的開始與結尾之間環環相扣的循環敘述、故事某些情節的 一再重覆及獵人之間的交替敘述形式等三個層面。更重要的是這三種的敘 述形式與其狩獵活動的時間特性的辯證關係，正是本文要回答的問題。第 二節從泰雅人對人的區分與動物的分類的類此關係來說明。在泰雅人成為 獵人的過程，我們看到泰雅人對人的看法上，把人分為成年與未成年、男 人與女人。這種人的區分類似動物的區分，他們從動物的「名」，看到成 年與未成年、公的與母的等類似的區分。這種類比的邏輯，我們可以再從 泰雅人對於動物的「解剖學知識」、日常生活的隱喻得到進一步的說明。 第三節空間的使用，是以狩獵過程的家屋、狩獵路線、獵場及獵人工寮等 幾個場景的空間使用情形，來說明泰雅人從空間上對動物的區分。狩獵路 線及獵場，以河川流域為中心，借由獵人的敘述過程來展現出不同場景的 （自然）景觀，如河川的左岸/右岸、上游/下游、聚居地的前面/後面等 對比來說明空間的使用。在獵人工寮的空間使用，相於家屋則沒有明顯的 區分。第四節從泰雅人生食/熟食、與可吃/不可吃等飲食習性，也體現了 泰雅人對於動物的分類，是以人的區分與空間的使用。第七章主要以泰雅 人狩獵過程的敘述分析，來瞭解泰雅人對人的區分、動物的分類與空間使 用，如何聯繫泰雅人與自然的關係。本文的研究以文化活動的動態過程， 來探討人與自然的關係，文中未能詳盡說明的泰雅人對於人的看法，尤其 在婚姻禮儀及親屬關係的說明，希望這些問題在未來能從人觀與作物耕種 等層面著手。 Hunting Story in North Tayal Jen Shong Yen Abstract My thesis is concerned with the hunting story how to writing its special representation in ethnographic subject. This insight comes from my field experience. The hunters who narrative hunting process in everyday life. Therefore I appropriate to narrative in ethnographic representation. The narrative will be compensation for uncompleted hunting ethnographic description in Tayal. In this thesis that we took Rosaldo*s(1985) analysis in Ilongot ethnography. We discussed that hunter*s narrative in its form and content. In narrative form, we think it had eternal recycling, repeat and episode in hunting story . In narrative content, we think it represent symbolic analogy relations between Tayal, space and animal .This analogy relation connected Tayal with nature( his life world).