Abstract
這一篇是以廣西靖西縣壯族農村中的me214mout31（魔婆）做為研究對象所寫成的論文，研究的主題是魔婆的養成過程與其儀式表演。本文採用儀式語言表演取向，透過對魔婆養成過程的描述，可解釋魔婆的吟唱之所以具有力量的基礎；透過對其儀式的描述，發現魔婆的儀式透過語言的表演，回答有關社會如何透過儀式，解決社會延續與文化現象中反生育現象之間兩難的問題。 壯族是中國少數民族之中人數最多的一個族群，然而因為一直被認為是一個「漢化」很深的民族，又加上以往研究者偏重於男性祭儀專家的研究，因此有部分的文化現象被忽略，女性祭儀專家就是一個例子。透過本文，筆者試圖從另外一個角度來看壯族，讓女性祭儀專家有「現聲」的機會，並且提供一本民族誌資料，藉此可以和其他的相關研究進行對話。 魔婆的成巫過程是相當艱辛的，不過也正因為有不同於凡人的經驗與歷練，讓一個平凡的女人可以有不同於凡人的力量，藉此可以解決一般人的問題。一般人成巫前會有身體不適，甚至瀕臨死亡，以及發瘋的情況出現。若查出的原因是家裡曾經擔任祭儀專家的先輩要找接班人，那麼魔婆就得開始拜師學藝，透過學習可以了解如何與祖師溝通與支配兵馬，而祖師與兵馬正是魔婆力量的來源。 靖西壯人強調?an54lun13（家）這個社會單位，一對男女有了頭胎小孩，才可以成家與當家，他人會用長子（或長女）的小名稱呼其父母親。然而「緩落夫家」的習慣，以及家屋的設計嚴格區分夫/妻、男/女的空間，導致社會延續的理想與實際的文化現象呈現出兩難的情況。魔婆的儀式正可化解此矛盾。魔婆一方面具有到天上花園裡照顧代表小孩之花朵的能力。然而，另一方面魔婆進花園的唱詞中，並非強調自己在花園所做的努力，反而強調出小孩母親的後山在小孩成長過程中所應該負起的責任。也就是魔婆的力量作用在規範小孩母親的後山與小孩父系親屬間的關係。這篇論文藉由對魔婆的養成過程與儀式表演之詳細描述，真正的讓魔婆有「現聲」的機會，藉此可以了解靖西壯人如何透過魔婆的儀式表演，面對社會延續的問題。