Abstract
應社（1939-1969）這個傳統詩社，其實是不太”傳統”的。第一，相對於其他大量以擊缽吟和應酬往來的詩社，他們的交陪活動僅限於為詩人們景仰的台中櫟社同仁，和社員們個別與之相善的東敦吟社、彰化聲社…等櫟社的外圍組織。再者，其社團中的成員關係相當緊密，幾乎不是血親就是同學、姻親，而且要加入新成員還需要經過全部社員的同意，因此他們一直保持十個成員左右的規模，從來不曾擴大。最後，也是筆者最為關心的，便是在他們的創作中同時混雜了傳統文人的悲憤、抒情形式，和新的事物新的名詞與新的精神，使他們的古典詩歌充滿了與過去文人詩，完全不同的關注與格局，一種代表現代精神的新眼界、新視野。 關於彰化應社的人事背景與活動部分，本文在架構上，將從造成他們的這個時代的背景出發，先完成對之前文壇狀況的重新建構，再從外圍論述應社的組織、成員與活動等等，然後對個別的詩人與詩作進行分論，最後比較他們與中國的文人、台灣的’’一世文人’’之不同，以突顯應社在日治末期出現在台灣文學史上的意義。因此，第一章除了序論前人研究及研究目標之外，為了讓應社作為突顯的主題，所以將對日治時期的傳統詩社之興起與發展，提前到第一章的最後一節中作一扼要說明。本章的第三節是在整理過去研究詩社的成果，摘要說明日據時代漢詩社的發展藍圖及其時代性因素，最後再說明台灣文人們一邊在新舊文學論戰，一邊又持續擴大傳統文學結社的心態，以作為應社之所以出現在戰爭高漲時期的背景架構。 在第二章中，主要是要將應社擺在時代的架構下，說明其成立的源起及發展過程，在論述上以應社的靈魂人物─賴和為主要脈絡，分成小逸堂、流連思索俱樂部和應社三個部份來說明其發展成形的過程；第二節在說明社員的背景和詩會活動的情形；第三節則專在說明和應社淵源頗深的櫟社與其他有互動關係的詩社，這些傳統詩社間的異同與應社成員之間的交遊；還有最後一節是應社的詩觀與創作實踐，應社中獨特的組成成員如何影響其創作風格，經營出不同於一世文人的漢詩世界。順此，我們將在第三章中展開對應社詩人個別詩作的探析，除了分述賴和、陳虛谷、楊守愚三位主要在日治中晚期文壇，具有舉足輕重地位的詩人之作品外，在後期社員中，詹阿川亦是相當有特色的應社詩人，最後，則用其他應社詩人的作品來對觀出其共同特色。 第四章則在分述個別詩作之後，合觀整個應社詩人的詩作主題，在深受傳統文化影響和新式教育的激盪之下，他們既有傳統知識分子的傳統關懷，又因身為’’二世文人’’的身分而在創作上，注入許多新思想和新觀念的突出特點，這些特點怎樣的反映出整個時代與社會的脈動；而具有不同個人特質的知識分子，又是怎樣的因應世界和自己對他們的要求。 第五章則是透過與中國古典詩歌和台灣’’一世文人’’的詩比較，還有在應社內部同仁之間的比較，對應社詩人作品之文學性及語言特色作綜觀式的討論，最後一章則對前四章作一總結性的論述，將本文收束在應社詩人如何以漢詩的方式，傳達出具有時代特殊性的訊息，我們應該如何的看待這個屬於’’二世文人’’的宏觀世界，而這樣的文學實踐在台灣文學史上有何代表性。