Abstract
在第一章中，筆者主要是想以一個綜觀的視野，呈現復古意識在中國文化傳統中的普遍性與有效性，據此，我們可以進一步指出，從明晰的審美視野來號召復古，其實是七子派文學復古詩論有別於前人的立論依據。而就其共時系統而言，這個明晰的審美視野更是別具意義，因為在明代的詩論中，倡議復古同樣不是七子派的專利，然而藉此我們正可以進行比對的工作，並且整理出不同的脈絡中有哪些殊異的詩論焦點。 在第二章中，筆者想要鋪陳的是幾個政教脈絡以及理學脈絡中常見的詩論焦點，而藉由指出臺閣體強調的是政教功能，以及性氣詩強調與個人修持有關的道德功能，筆者將其分別置入了相應的政教與理學脈絡。據此，我們更能看出七子派文學復古運動的廓清之功，臺閣體、性氣詩與七子派不是前後相續的沿革演變，而是以政教、道德或審美功能的張揚來相互抗衡的力量。 而為了指出明代審美脈絡與政教或理學脈絡的差異，筆者在第三章就著眼於呈現明代審美脈絡中的詩論共有的關懷。於此，個性化的情感取代了承載理道的「性情」，而形式的議題也得到正面的回應。在這個共有的基礎上，七子派詩論則提出了特有所指的復古主張。這個特有所指的主張所指涉的內涵，是筆者在第四章中要加以討論的。 在第四章中，筆者是以抒情美典的撰構為切入點來揭示七子派文學復古運動在古典詩學傳統中的重要性。以嚴羽的觀點為起點，盛唐與宋的斷限同時也就是理想的抒情詩與宋詩的的界線。據此，七子派復古詩論一方面探討情感如何以語言文字充分表出的問題，一方面也展開一連串甄別與鑑識的工作以確立合乎理想的審美範式。我們可以說，七子派執意區劃疆界的復古詩論，其實是為傳習古典的使命指定了統續，並進一步以己身做為承先啟後的座標，在上下縱橫的詩歌瀚海中，理出了正統典範的系譜。當然，審美典範應當要能充分實現相應的審美價值，於此，筆者選擇以「興」為評述焦點，考察七子派詩論如何擴充抒情美學的內涵。 反思我們今日對古典詩歌的理解以及我們著手處理的詩學議題，無疑地，很大一部份來自明代文學復古運動的貢獻，而藉著爬梳明代文學復古詩論的內涵，我們也看到了古典詩歌傳統的優點與侷限。