Abstract
明末入華耶穌會士利瑪竇､艾儒略為因應宣教事業的需要﹐向中國知識界 傳播地圓､五大洲､四海及氣候五帶等新穎的西方地理知識。對當時熟悉 傳統「天圓地方」､「地如雞中黃」觀念並抱持「天朝」､「華夷之分」 心態的中國士人而言﹐西方地理知識不僅是一思維上的衝擊﹐既使他們面 臨中西兩種宇宙論､自然觀之間的抉擇及調適等問題﹐也往往觸動對於中 國居天下中心意識的反省與思考。本論文主要借鏡徐光台教授所提倡「衝 擊╱反應」的詮釋方法論﹐透過分析明天啟四年（1624）成書的熊人霖《 地緯》之撰述背景､資料傳承､內容體例､思維架構與著述旨趣﹐來理解 熊人霖對西方世界地理知識的反應﹐連帶呈現當時知識份子吸納和轉化西 方地理新知的可能與方式。整體而言﹐《地緯》的完成反映熊人霖嘗試在 西方地理新知與中國固有學識之間﹐找尋一合乎天朝政統及儒家傳統的定 著點。全書內容主要接受艾儒略《職方外紀》載錄西方地圓說､氣候五帶 ､南北極赤道與經緯度劃分以及五大洲､世界海域等觀念﹐兼採明代相關 域外､海外四裔傳述的資料。闡明立基於地圓之上的五大洲地理新知之際 ﹐也將其納入傳統地理學的天地人合一､陰陽五行思維乃至皇明一統政治 文化秩序的天下意識中﹐終究歸結於儒者內聖外王､經世致用的懷抱。在 明清之際地理學發展史上﹐熊人霖《地緯》不啻以傳統地理學的觀念架構 ﹐吸收與了解西學新知的一部重要作品﹐反映出寓傳統於創新﹐從傳統的 延續過程中汲新求變的學術史蘊涵。筆者認為﹐是書的內文結構和思維理 路所呈現的風貌﹐堪為「西方地理知識中國化」的典型。「西方地理知識 中國化」顯示在中西地理知識體系之間﹐經由耶穌會士們與究心西學的中 國士人彼此的反省與努力下﹐共同搭起一道可資溝通的橋樑﹐易為吸收及 轉化的媒介或管道。這也正是明清時期在西方地理學的影響下﹐傳統地理 知識演進的學術史脈絡中﹐常與變之間繼承､轉折或突破的主要關鍵之一 。《地緯》作為極早的一部由明季知識份子撰述的世界地理專著﹐著實提 供了難能可貴的歷史例證。