Abstract
本論文嘗試將精神分析的自戀理論放回其字源的神話－－歐維德的那齊士神話中，並比較兩者的關係。從字源上來看，「自戀」一詞的起源雖然大多認定是歐維德的那齊士神話，此一認定仍存有兩個基本的問題：一、歐維德並非自創了那齊士神話，他只是整理了古希臘的神話並加上自己的連貫、想像、敘述而成了此神話現存的第一個完整的書寫版本；二、在歐維德的同時期仍有若干關於此神話的不同版本，其中的差異不小。由此看來，自戀此一詞源於一個找不到起點的源由，並且是由多部那齊士神話化約成一個，並引申出此一詞－－自戀。在佛洛依德的其中一個定義中，自戀是一個發展過程，介於自体性欲及對象愛之中，是一個由渾沌狀態的自体性欲發展到一完整、統一的性驅力的過程。佛洛依德同期的 Otto Rank利用了佛氏自戀的理論，用以討論文學及神話傳說中的「雙重」，他的討論可以放在整個那齊士神話詮譯的傳承中，當整個詮譯重點由「愛」而「自我之愛」而最後到「自我」我探討。後佛洛依德的自戀理論發展分歧，Kristeva運用了佛洛依德的自戀及拉崗的鏡像理論，她認為那齊士處於一個沒有區分、沒有他者的自体性欲中，其代表的是西方一向的內化的封閉系統。 因此，她重新提出了愛的重要，此一「愛」是為一個走向他者並走出封閉的自戀的力量。由是，精神分析的自戀理論到 Kristeva 又結合了那齊士神話中自我與愛的概念。