Abstract
當代學者常依華特.班雅明(Walter Benjamin)生平經歷和作品風格的轉向,將其區分為前期猶太神秘主義及後期與法蘭克福學派相互激盪後,呈現出另一番歷史唯物論的思考.然而班雅明最後一篇遺作<歷史哲學題綱>("Theses on the Philosophy of History")彷彿又迴復早期神秘色彩.以時間順序來劃分班雅明思想史的轉變,恐怕無法真正釐清其複雜的思想架構.班雅明畢生以文學批評為志業,執著於真理(truth)的探求,堅信真理存在於語言之中,而語言卻容易遭人任意專斷(arbitrary), 淪為政治傳達工具.因此,重新建構真理必須先認清語言獨特的神聖性,對班雅明而言,即是翻譯.班雅明的翻譯理論主要披見於1923年發表的<譯者之責>("The Taskof the Translator"),本論文企圖分析此文的翻譯傳統上原文優於譯本的層級區別,嘗試解釋班雅明前/後期作品思想上的差異.本論文首先研究十九世紀獨特的語文學結合當時自然科學的比較方法,融入德國早期浪漫主義的批評概念,強調有機體(organic),自主性(autonomy),片斷即整體(fragment as a whole)等等,旨在說明班雅明繼承此浪漫精神下的語言哲學,提出翻譯的轉形說(transform ation),關心的焦點已不再是譯本傳遞,模擬原文的意義,而是語言之間的親屬關係(kinship)交織成內在的可譯性(translatability).這又連結到猶太神學賦予語言神聖的特性,使原文與翻譯在共同意念(intentio)的引導下,趨近一種宗教意義的純粹語言(pure language).因此翻譯一方面扮演自主獨立的批判角色,另一方面也由於其目的性(purposiveness),避免淪落失序的文字遊戲.這種翻譯語言的自主性與神學忠誠之間的辯證關係,多少影射在班雅明的前後期各種文學批評上.翻譯理論所強調的轉形作用,進一步將文學語言的批判力投注到歷史的場域:歷史不再受限單一詮釋,而(historiography).在二十世紀初動盪的德國政局,翻譯理論的浪漫精神和神學救贖觀,允諾了烏托邦的盼望.